编者按：为纪念张謇研究中心成立40周年，本站今天推出南通市社科联原秘书长蒋建民先生的精心之作《张謇美学思想初探》，这是我们目前见到的第一篇全面、系统地论述张謇美学思想的论文。因本文篇幅较长，拟分为三次刊出，希望引起张謇研究爱好者和广大网民的关注和讨论。今天刊出的是中篇。

张謇美学思想初探（中篇）

蒋建民

二

这一部分，我们尝试着将张謇美学思想进行分类并浓缩于一张表上。

张謇美学思想简表

现在，我们就对《张謇美学思想简表》（以下简称：《简表》）的内容做些必要的解释。

㈠理论部分 （理论美学，对美的热爱与追求）

1.思维美学

张謇的思维美学,即对美好社会和美好事物追求的“崇美好洁”的世界观和价值取向。张謇先生在《南通公园开幕演说词》中3次讲到“崇美好洁”，可见其重要地位。它不仅是建设南通公园的“主旨”，也应该成为张謇美学思想的主旨。《礼记》的“大道之美”，张謇先生烂熟于心 “大道之行，天下为公，修齐治平，大同社会”等早已融入张謇的思想与言行之中。民国二年（1913）张謇先生应教育部嘱《拟国歌》：“……巍巍兮尧舜，天下兮为公……呜呼尧舜兮，天下为公。天下为公兮，有而不与……”（《张謇全集》7.160,）《拟国歌》仅二百来字，竟有3个“天下为公”！这既是先生含辛茹苦、鞠躬尽瘁经营南通几十年的真实的心灵写照，同时也充分表达了先生在南通建立大同社会的美好理想。

2.道德美学

张謇的道德美学，即倡行“道德优美”、树立仁爱之心的美好人格。核心是求善。前文第二部分中，已例举3篇张謇关于道德优美亦即美德的论述。其实，《全集》的相关论述，远不止这3篇。如在1907年的《师范学校开学演说》中就3次讲了“美德”。篇幅所限，恕不一一枚举。但是，张謇受传统文化熏陶较深，从经典文献中直接或间接借鉴美德方面的例子倒值得我们注意。比如，《全集》第7册诗词中就有两则。一是《题归舟载石图卷子》，“……今日牧民须美政，几人清德与俱传。”（《张謇全集》7.75）“美政”一词出自屈原的《离骚》（既莫足与美政兮，吾将从彭咸之所居。）意为，管理民众需要美好的品德和清明的政治。这实际上就是古人的德政和民本思想。二是《寿吕道像夫人六十》：“庭有珣珉（优秀人才）称其家庆；庑尊梁孟（后汉书·梁鸿传，丈夫梁鸿与妻子孟光），美我里仁。”（《张謇全集》7. 481，括号后加）意为，家里出了优秀拔尖的人才，是一个家庭的喜庆之事；屋内夫妻相敬如宾，便是有仁爱道德之居所。诗中的“美我里仁“，源于《论语》中的 “里仁为美”。（“里仁为美，择不处仁，焉得知？”居住在有仁德的地方是美好的，如果不选择有仁德的地方居住，怎么有智慧呢？）

㈡实践部分（实践美学，对美的创造与奉献）

张謇先生的美学实践十分丰富，突出地表现为以下两个方面：

1.经营美学（地方自治）

先生经营南通二十余年，主要功绩是3大板块，其逻辑顺序,按先生自己所说，依次为：实业、教育和慈善。他本人有不少这方面的论述。诸如，“窃謇以国家之强，本于自治，自治之本，在实业教育，而弥缝其不及者，惟赖慈善。謇自乙未（1895）以后，经始实业；辛丑（1901）以后，经始教育；丁未（1907）以后，乃措意于慈善。”（《张謇全集》1.430-431.括号后加）“举事必先智，启民智必由教育，而教育非空言所能达，乃先实业。实业教育既相资相成，乃及慈善，乃及公益。”（《张謇全集》5.198，括号后加）（更正一种说法，实业、教育、慈善三者不是“与此同时”，而是相隔五六年。看到不少文章出过错，包括我自己也错过。）

⑴实业。众所周知，张謇实业的支柱产业大生纱厂，其名称来源于《周易》的“天地之大德曰生”。《周易·系辞下传》讲道：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。”（用现在的话讲就是：“天地最大的德泽是化生万物，圣人最宝贵的是守住位子，通过聚拢人心来守位，通过创造财富来聚人。管理财物，端正言行，禁止民众为非作歹便是道义。）张謇先生曾与好友刘厚生说过，“我们儒家有一句扼要而不可动摇的名言‘天地之大德曰生’；这句话的解释，就是说一切政治及学问最低的期望要使得大多数的老百姓，都能得到最低水平线上的生活。……换句话说，没有饭吃的，要他有饭吃；生活困苦的人，使他能够逐渐提高。这就是号称儒者应尽的本份。” （刘厚生，张謇传记，上海书店，1985，251.）这段话，可以认为是张謇的实业美学，亦即“大德之美”，是张謇美学思想的最高境界：关爱生命！

⑵教育。张謇的教育美学，主要体现在美育上。“他重视培养人才，而且更为重视涵育人格。”（章开沅《张謇传》，中华工商联合出版社，2000.自序3.）“涵育人格”，即培育人的素质和涵养，与美育相通。广义的美育，关乎到人的道德境界和人格培养；狭义的美育，主要是艺术教育。张謇的教育思想中这两种美育问题似乎都有。人格的培养，如南通师范的校训：坚苦自立，忠实不欺。艺术教育之手段，不仅关注个人情感与智慧的培养，也强调美育对社会风尚和道德建设的作用，在张謇当年所办的大中小学里都应该有。这里不具体讲了。

⑶慈善。张謇先生一生孜孜不倦地追求美、营造美，“像蜜蜂和蚂蚁那样忙忙碌碌。”（章开沅）他自己就是一位极具美好德行与价值观的大美之人。张謇先生的大美，即为以人为本、始终想着黎民百姓的民本思想。所以他深谙《礼记•礼运》中的那段话：“……人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。”（人们不只是孝敬自己的双亲，疼爱自己的子女，要使老年人可以颐养天年，壮年人可以发挥所能，幼年人能够健康地成长，鳏夫或寡妇、孤儿或无后者、残废或生病的人都可以得到照顾和供养。） 张謇在兴实业、办教育之后，陆续建立了育婴堂、养老院、残废院、贫民工场、栖流所等一批慈善与公益事业。办慈善虽很苦，但先生却认为是美在其中。所以他在1921年《致孙仲英函》中独创了一个词：“慈善之美”。函电写道，“久闻盛誉著于南北，顷至沪滨，复闻史君为言热心慈善之美，率以事冗未克诣谈，颇以为怅。”（《张謇全集》3.961-962 ）

⑷城市建设（城市美学）。 如上所述，张謇先生经营南通，主要功绩是实业、教育、慈善这三大块。与此同时，他还在城市建设与管理方面投入了大量的时间、精力与财力，并且取得了令世人瞩目的成绩。因此，城市建设也应该成为张謇经营美学的重要内容。2005年，南通博物苑百年苑庆，两院院士吴良镛欣然题词：“张謇经营南通，堪称中国近代第一城”。2009年,文化学者余秋雨来通作了一场题为《城市美学与城市发展》的报告，他指出，“我在研究城市美学过程中，南通一直是我的一个范本。”（参见黄正平《典范的力量——张謇的精神文化世界》，同济大学出版社，2024.233-235）无论是吴良镛的“中国近代第一城”，还是余秋雨的“研究城市美学的范本”，都是对南通这座城市的美好赞誉。而张謇先生，正是南通城市美学的总设计师。城市美学主要包括以下内容：

——公共空间。公共空间是指提供大众日常生活和社会生活的室外空间（如街道、广场、公园、体育场等）及室内空间（如机构、学校、文化娱乐场所等）。余秋雨认为，“南通是第一个有公共意识的城市……博物馆的意义不在于它收藏了多少东西，意义在于它向公民开发。这样的博物馆是从张謇开始，从南通开始的。这就是公共空间意识。……张謇先生当年建设的一城三镇的城市格局，完全符合城市美学。”（参见陈亮《一次让南通受益匪浅的演讲》，江海晚报，2024.1.24）章开沅说，张謇“他对南通城市建设有较完善的布局，其目的也是为市民的生活与工作提供一个合理而优美的整体环境。” （章开沅《张謇传》，中华工商联合出版社，2000.自序3）换一种说法，“合理而优美的整体环境”，就是人与自然和谐共生的生态美或曰和谐美。

——公园和园林绿化。张謇先生于民国二年（1913年）在大生纱厂所在地唐闸镇为工人建了唐闸公园（江苏最早的工人公园）。之后，又花了4年时间在城南濠河边建了东西南北中5座公园，为民众在劳动之余提供了几处环境优美的休闲娱乐场所。《全集》中多处含有园林美学思想。如，1924年在《女师范校友会演说》中说，“园亭的建筑和布置，本含有美艺（美学）的意思，当然这里面就很有学术可讲究了。”（《张謇全集》4.578）百年过去了，看看唐闸公园和人民公园（南通博物苑），张謇先生的美学创意犹在，先生的话语“这里面就很有学术可讲究了”依稀可见。张孝若说父亲有两大爱好：一是建筑，二是种树。“他认（为）种树非但有关农事气候的调节，并且增加幽美的风景。……五山也分年种了十几万棵树，现在江中一望，都已经成林了。我们中国的植树节，就是他任阁员的时候规定的。”（张孝若《南通张季直先生传记》，327-328）

——体育场。张謇先后于1917年和1922年在南通建立两座公共体育场。这在当时全国约1700个县中是绝无仅有的。他“非常注意国民体育锻炼。他所创办的各类各级学校，体育课均与其他学科并重……每逢全县开运动会，张謇必定亲自参加，并且发表演说给以评判。……提倡体育运动的目的，仍在于从身体和精神两方面提高国民素质。”（章开沅《张謇传》，中华工商联合出版社，2000.324-325）

——文化场所。章开沅说，“张謇对发展社会教育（亦称民间教育）也花费了极大的精力。除了公共体育场，他还创建了博物苑、图书馆、伶工学社、更俗剧场以及城南五公园、唐闸公园等等。他殚精竭虑、孜孜不倦，希望能为南通居民提供一个优美而又富有教育寓意的社会环境。”（同上，326）

这些诞生于中国早期现代化期间的众多的文化与体育场所，为南通这座“第一个有公共意识的城市”增色不少，也是张謇城市美学的重要组成部分。

2..张謇的艺术美学

先生有很深的艺术修养，除了被公认为是书法家、诗词楹联家外，对建筑、戏剧等也颇有研究，触及艺术的面比较广。著名美学家宗白华所概括的3种艺术形式，张謇均有涉及。“1.目所见的空间中表现的造型艺术”，如建筑、书法、刺绣。“2.耳所闻的时间中所表现的音调艺术”，如诗歌。“3.同时在空间时间中表现的拟态艺术”，如戏剧。因为时间关系，我们选择了5个方面的内容，可能还不止这些。

⑴建筑。张孝若说，“我父生平有二件嗜好，一件是建筑。他幼时就有建筑的兴味。后来办实业教育所造成的建筑，一年比一年多……他大有必得广夏千万间，大庇天下寒士俱欢颜的气概。”（张孝若《南通张季直先生传记》，2014.南通张謇研究中心重印，327-328）历经百年沧桑，张謇先生当年所建的一批中西结合、别具一格、各美其美的建筑群，可惜不少已灰飞烟灭；所幸还有部分遗存。如，已列入中国建筑史的濠南别业、通如海泰总商会大楼（今崇川区委办公楼），全国重点文物保护单位南通博物苑等等。

⑵书法。张謇先生书法上刻苦用功，至老不衰。有人将先生的书法美学风格概括为：“他的早期书法秀雅峻拔，端庄刚正；中期有意变化结体自然雄健；到了后期，臂力遒劲，苍劲有力，自成一家。”（书法艺堂公众号2023.12.24）2021年8月浙江省自然博物院引进南通博物苑的《中国早期现代化的先驱——张謇》展，介绍词中称张謇是“四个家”：中国近代实业家、政治家、教育家、书法家。（澎拜新闻客户端，2021.8.9）另据浙江温州王羲之书法教育馆公众号报道，9月份推出《经世伟才——清代状元书法系列——张謇》展览。这两则消息从一个侧面说明：先生的书法造诣堪称一流。

⑶诗词。张謇还是诗词楹联家，他一生创作诗词两千余首，被称为“江苏五才子”之首。《元明清诗鉴赏辞典》收入了先生的两首诗。第一首：张謇1874年21岁时写的《从孙观察公奉淮安纪行16首（选一）》“湖田处处鸭阑遮，一片菱花间藕花。养得鸭肥菱藕足，一年生计抵桑麻。” （《张謇全集》7.28）当时诗人在江宁（今南京）提调知州孙云锦处任文书，这是一首随孙去淮安途中的观感。诗人记述农家养鸭、种菱之盛景。此诗虽为途中观感，却也表露了诗人的一种经济眼光。第二首是1902年张謇49岁时写的《屡出》：“屡出真成惯，孤怀亦自遥。小车犹择路，独木已当桥。鹳影中赏月，蛙声半夜潮。无人能共语，默默斗旋杓。”（《张謇全集》7.123 ）自道其艰苦与怀抱，情景交融，意境浑成。“用语顿挫有力，行文以气贯注，风骨卓然可见。”（参见《元明清诗鉴赏辞典》，上海辞书出版社，1994.1613）除了收入《元明清诗鉴赏辞典》的两首诗，我想向大家推荐一首张謇1921年68岁时写的《今日》：“……有花有鸟一绚烂，无花无鸟一平淡，平淡绚烂都有情，自然适之天地宁，有有无无安足争。”（《张謇全集》7.259）前两首分别为青年、壮年时期，这首是老年时写的。3首诗分别写出了不同时期的作者心境。我于诗词是门外汉，不敢妄言这首《今日》是张謇诗词中写得最好的，但无疑是描写老年从容平和的心态最到位的。而其中的美学理论，又是运用的最得心应手的。他把中国传统美学两种不同的境界：绚烂与平淡，不露痕迹、十分巧妙地嵌入诗中，让人拍案称奇！

⑷其他。所谓“其他”，是指同样是艺术美学，与上述3项有所不同。建筑、书法和诗词，是先生的生平爱好并亲手创作。与之相比，戏剧和刺绣的分量要轻一些，并非先生所直接从事，而是间接地参与其中，但也功不可没，不该被忽略。

——戏剧。“把戏剧改良与社会进化联系起来，这也是张謇的高见卓识。” （章开沅《张謇传》，中华工商联合出版社，2000.329）他在与梅兰芳的书信中多次提到戏剧对社会进步的重要性。譬如，“改良社会文字，不及戏曲之捷；提倡美术工艺，不及戏曲之便。”“改良社会措手之处，以戏剧为近。”（同上，329-330）所以，先生创办了更俗剧院和伶工学社，并为伶工学社演习场题词：“故曰乐观其深矣。”此话出自《礼记·乐记》，意为：通过乐（音乐、戏曲、舞蹈）可以深刻地了解社会，用今天的话讲就是寓教于乐。戏剧是可以给人以美感的艺术，先生对此非常重视。他认为，“戏剧本身固然要注意社会教育，然而提倡美的艺术尤为最高最后的目的。”（张孝若《南通张季直先生传记》，南通张謇研究中心2014.重印，210）先生对梅兰芳的京剧表演艺术十分欣赏并时常与梅一起切磋研究，并能够提出有关戏剧美学非常专业的具体意见。如，1924年1月《致梅兰芳函》中，对《别姬》《盗盒》《洛神》3出戏，具体到唱腔、动作、服装都提出了十分详细而令人折服的独到见解。（详见《张謇全集》3.1259 ）

——刺绣。章开沅说，“张謇对刺绣艺术的热爱与扶持，也是中国近代工艺美术史上足以长期流传的佳话。”（章开沅《张謇传》，中华工商联合出版社，2000.339）先生全身心地培育发展与弘扬刺绣艺术，与沈寿共同完成刺绣艺术经典著作《雪宧绣谱》。这既是一部刺绣经典，也是美学著作。《中国美学史》（修订本）第七章“明清美学”绘画理论部分的织造-刺绣中写道，“……有沈寿的《雪宧绣谱》、丁佩的《绣谱》、朱启的《丝绣笔记》等。这些论著，描述历史、总结技法。辨析类型，体现了各领域工艺美学的基本特征。”（张法《中国美学史》（修订本），四川人民出版社，2020.406）《雪宧绣谱》1919年由南通翰墨林印书局出版后，张謇又请人译成英文（书名为《中国刺绣术》），翌年由上海商务部印刷局出版发行，把中国传统刺绣经典的艺术价值和美学思想向国外传播。

张謇的实践美学，我将其概括为两个方面共8个条目。只能说是“大概率”。没有细分，也许不止这些。譬如，今年9月6日江苏省张謇研究会公众号“张謇与现代化”上发了一篇文章，标题是《十年如一日研究南通“状元菜》讲的是南通有人在研究与整理张謇菜谱。这或者可以视为张謇的美食文化或曰食品美学。

以上，我不揣浅陋地尝试着用一张简表，将张謇的美学思想归纳为两部分、4个方面、10个条目，并罗列出15个“美”，还分别附有简要的文字解释。无论是表格设计还是文字解释，均未及精雕细琢，可能会有待商榷、不准确或欠科学之处。恰如本文标题所示《张謇美学思想初探》，“浅尝辄止”、“挂一漏万”，在所难免。

张謇之子张孝若在《南通张季直先生传记》中深情回忆，“我父本来拿南通当一个大花园去布置点缀，所有的心血，所有的家产，都用在这个志愿上。”（张孝若《南通张季直先生传记》，2014.南通张謇研究中心重印，336-337。）读了这段话，不禁让人肃然起敬！张謇先生倾其“所有的心血，所有的家产”都是为了实现他的美好志向与愿望：布置点缀南通这个“大花园”。对这句话，我们也可以理解为：张謇的志愿或终极目标，便是倾其所有把南通建成一个大花园，用现在话说，就是——建设美丽南通！

（未完，待续）

（作者单位：南通市社科联）