人师之职帜  学官之凤麟

——谈谈张謇的恩师们及其教育家精神

□ 沈振元

张謇是我国近代的实业家、教育家，也是一位诗人、学者。他的辉煌业绩已载入史册。但他的人生道路不是一帆风顺的，而是充满着曲折和艰辛，特别是青少年时期的“冒籍案”，使他在思想上、学业上乃至家庭经济上都遭受重大的打击和摧残，正如他少年时作的诗《盆松》所云：

山泽孤生种，谁将到此盆？

青苍一撮土，蟠郁百年根。

宿黛含霜气，创鳞见斧痕。

等闲怜托处，梁栋与谁论?

他以盆松自况，通过盆松这一艺术形象，表露他宏大的志向与客观现实之间的矛盾及其内心的不平和苦恼。

幸运的是，他的苦难得到了诸多领导、朋友和老师的同情、关怀和帮助，特别得到了几位恩师的教育、培养和指导，使这棵伤痕累累的小松树成为参天的栋梁之材。成材后的张謇始终铭记恩师的教导，并与周家禄、沈之瑾等人建造“赵亭”，纪念赵彭渊先生，并在像赞中称颂赵先生：“人师之职帜，学官之凤麟。”深受张謇敬重和爱戴的自然不只是赵先生一人，徐云锦、李联琇等人都是他的恩师，张謇不仅将他们记在心里，而且常常流淌在他的笔端，他们都是教师的旗帜，是教师学习的榜样，他们在学官中可谓凤毛麟角，这是一般人难以遇到的名师，他们的教育思相和教育精神不仅合于“古”，也惠于“今”，至今仍熠熠生辉，值得我们学习和弘扬。

（一）徐云锦，字石渔，恩贡生，侯选教谕。他是张謇的第一个恩师。张謇为他写了三篇赞颂和怀念文章，可见他们情谊之深。张謇十六岁考中秀才，其父张彭年认为，当时海门最值得学习的人就是徐云锦。于是带着张謇到徐氏门下拜徐为师。

张彭年真有眼力，徐不是等闲之辈。徐有许多过人之处值得学习。徐家境贫寒，十五岁辍学在家，“孤贫奉母，力田致养”，仍奋发自学，“恒时辍耒，研劭典籍，幕灯晦读，而烟缁于帷；带经饷耕，而曦忘以笠”。因而学业大进，补厅学生，贡太学，成恩贡。徐从事教育，是个名声很大的“经师”；热爱学生，善于做学生的思想工作，是个难得的“人师”。古人认为，经师易得，人师难找，而徐兼而有之。张謇晚年还记得青年时受徐师教育的情景：“每因侍坐，从容请益。顾语謇：‘少贫也，耕且读，壮役于授徒养亲，不能多读书，专精成一家言，追偶古人。今时过，虽欲勤弗可及已’。赍咨久之。謇闻瞿瞿焉而思，栗栗焉而惧，意所以策励小子者在是”。徐师没有说什么大道理，只是现身说法，因家贫少读书，丧失时机，不能追偶古人，很后悔，说完叹息良久，发人深省。张只是吃惊地望着他思索先生说的话，内心栗栗而惧，觉得先生举重若轻，击中要害。然后明白了，他是在策励我珍惜青春，奋发读书，立志成材。他确实是教育学生的高手！

徐师坚持“因材施教”，针对学生的学业水平和接受能力实施教学。正如张謇所说：“其教人，又各随所受之才以为深浅高下，故用力顺而收效常丰”。他“终身授徒，从而成名者，前后数十百。虽至鲁钝，渐渍于先生之教，未有终弃于时者”。因此，师山书院院长周家禄称之为“海门大师”。张謇称之为“征君”，即曾经朝廷征聘而不肯受职的隐士。光绪元年，诏直省州县举孝廉方正之士，全厅上下都认为徐云锦先生符合条件，儒学训导、厅同知“具书币一再礼请，先生终不就”，而终身从教，令人感动。张謇在《徐先生墓志铭》中称颂徐先生：

学道而不大夫，穷经而不著书，隤然大顺于里闾，而渊乎为宗于其徒。

意谓他学了孔孟之道，却不肯做官；深入钻研许多经书，却不愿著书立说。隤然，即柔顺的样子，《易·系辞下》云：夫坤，隤然示人简矣。”“隤然大顺于里闾”，即心甘情愿听从乡里人的意愿，服务于家乡的教育事业。这是一种无私奉献的教育家精神！

（二）赵彭渊，字菊泉，江苏无锡人，清道光己酉举人。他是名师，“教授其县，门下称盛，知名之士率从问业，晚就训导职来海门，海门士亦多从之游”。张謇“冒籍案”案发后从西亭回海门，同治十年春拜赵菊泉为师。赵对张要求甚严，“先生令尽弃向所读之文，以桐城方氏所选《四书文》及所选明正、嘉、隆、万、天、崇文授读；每课艺成呈阅，则乙抹过半，或重作，乙抺如前，训督严甚，乃大愤苦，逾半年，抹渐少，复命从事朱子《四书大全》，自是益进读宋儒书”（见《张謇日记》）。菊师通过严格要求、严格训练，校正张謇的阅读内容与阅读方式；同时，纠正张謇的行文方式和写作习惯，培养“清真雅正”的文风，为张謇的阅读和写作打下坚实的基础，让他终身受益。

菊师之严源于对人才之爱。张謇在其门下就读三年，菊师分文不取，同治十二年，张謇作《奉题赵训导师鞠隐图》云：“侗子有命师哉师，负笈三载期朱丝，岂独为文得修抴（修业、提携），不嫌竟学无酬资。”师生情谊深厚，同治十三年二月，张謇应孙云锦之约赴江宁工作，临别时赵菊泉对其叮咛嘱付，二人难舍难分。“辞菊师，不言而神伤。行十数武，菊师招回，以茶食二件赐余，殷殷谓：‘孙观察爱才者，至彼无懈功而习世故。予年老，有厚望于子，勿忘斯言’，余泪不敢落，恐伤菊师意也。是时雨濛濛如飞沙，已行半里，菊师犹遥遥目注。噫！知己之感，江深岳重，茫茫身世，顾安得报恩于万一哉？零涕潺然，心焉如醉。”其情感之真之深，感人肺腑，令人动容。

光绪八年十一月八日，张謇“知菊师凶耗。乌乎，吾师之德，欲报何人邪？”于是想到菊师的画像，作《无锡赵菊泉先生像赞》：

不城府以漓真，不崖岸以拒人。拥皋比，历道、咸、同、光四代，陶英育秀累百辈。其施其蕴，肫肫然符于仁。耄耋而气春，江海而名尊。呜呼，无类之教，将宏泗滨。其法无旧，其道无新。若先生者，可谓人师之职帜，学官之凤麟。

这首“像赞”见近而思远，言简而意深。菊师资格很老，他是林则徐在江苏时的三个高足之一。林注重奖掖穷、孤、寒三种士，“菊师则力学孤贫挺梗梓”。梗梓，即大木名，喻大才；他当书院的院长，经历了道、咸、同、光四个朝代，陶英育秀一百多人。他对学生“不城府”而真诚相待；他“不崖岸”，性情随和，与人和谐相处，他的行为和蕴藉完全符合“仁”的标准。他耄耋之年依然生气勃勃，他的名声在江海大地上广为传布，受人敬仰。在教育方面，坚持孔子“有教无类”的教育思想。教育方法自然有新无旧，教育之道亦应有旧无新，由此可见，菊师是“人师之职帜，学官之凤麟”。他是教师的旗帜，学习的榜样；又是学官中的凤毛麟角，难能可贵。

（三）李联琇，字小湖，号季莹，江西临川人。他是一个高官，清道光二十五年进士，咸丰二年，迁侍讲学士，充咸安宫总裁；三年，署国子监祭酒，转补侍读学士；四年，擢大理寺卿；五年，调江苏学政；八年，任满，乞假回籍省墓；十年（1860），太平天国军占领江南，处境危急，茅炳文父子派船至江南，将李师一家接到海门。

李联琇又是一位造诣很高的学者和教育家。他在海门四年，不仅完成了《好云楼初集》《好云楼二集》二部著作，而且为海门的文化教育事业作出重要贡献。

1. 发现才子周家禄。一天，他随意到乡间走走，进一私塾，见塾师桌上的学生作业，便翻阅，忽见一篇《牵牛花赋》，“大惊异之”，定要见见这个学生，他就是十五岁的周家禄，从此，对周特予青睐，周学业大进，考中优行贡生，后成为“江淮五才子”之一，善诗文，著作甚富。

2. 点定《师山诗存》。这是一本由茅炳文编辑的诗集，也是海门建厅后第一本诗歌总集，李称赞它：“其厅志之副墨·而艺林之祖本欤！”并作序，对众多诗作加以评点，特别赞赏其中黄旭的《菰野诗钞》：“其诗衍派于带经堂以上，追杜律而深通选理，嶙峋隐秀，真想在襟，要非时俗号称能诗者所及。”

3. 为杨蓉初《海门二十景诗》题词，杨一直随父在外省做官。咸丰庚申春，奉侦探责，经由故里，就昔所闻，参以臆见，成二十律。第二年夏天，“乞虞山胡芑香绘图，锡山钱子谅书拙诗步后”。“他日宦游周历，使故乡山水长在目前，则展卷卧游，可当还乡之梦矣”。李联琇称赞诗人热爱家乡若“范成大之志吴郡，杨衒之之记洛阳”，“抒桑梓之恭敬，发兰苕之鲜新。视秦州二十杂诗，应笑杜陵羁寓；比辋川二十断句，愿招裴迪联吟”。

4. 主师山书院讲习。同治二年正月，李焕文第二次来海门厅任同知，他一心想请李联琇任师山书院院长。这就像请省教育厅长到县中学任校长，似乎异想天开，但李焕文一再礼请，盛情款待，并与之促膝谈心，使小湖深受感动。他在《谢李问樵太守书》表示：“隆施已被，重于戴石之鳌；绵力当酬，陋矣衔环之雀。”更重要的是明公之所以这样做，是为了青年人成材，因此，“师山应聘”。于1862夏天进师山书院，1864秋离校，前后共两年。小湖自我要求很严，据《国史儒林传稿》云：“其莅学政任，为誓词告神有云：不欺一念·不取一文，不屈一士，不爱一身。论文以清真雅正为宗，不趋风气为规约，所以示幕友者甚备”。“性不慕荣利”，“严义利是非之辨”，“临财而苟得，临难未有不苟免者也”。他热爱教育，关爱学生，提倡“后生要使前贤畏”。他的学生黎兆棠在文中称：“府君视学，四方游学之士，闻风而至，肄业门下。府君评骘试卷，每至丙夜，或未明而兴，秉烛校阅，不惮剖析义法，示以程轨，虽列下等者，无不心服。于试诸生诗赋及诂经评史之作，别择矜慎，一字之疵，不少宽假。评语中间及考证商榷之词累数十百言。门下士有录为答问者，由是士气振兴，发名成业者甚众。延见诸生论文之外，每与言立身涉世之方，依于忠信，启牖劝迪，虚往归实，其培成品节之效，甚隐而大。”

小湖先生在离开师山书院时作诗云：

吾宗循绩著师山，爱士心尤异等闲。

曾为黉门筹广额，更颁程赆动欢颜。

望深孙仅全花贴，会集袁都玉筍班。

三物兴贤由善教，不知蟾窟几人攀。

同治三年，湘乡曾国藩督两江，礼聘小湖主讲江宁钟山书院兼惜阴书院。曾国藩在致李小湖的信中，高度赞赏他在海门从事教育的事迹：“移节吴门，为国储材，矩司空之家法，明刑弼教，践大理之世官。方资礼乐之风，以靖干戈之气，而乃文成誓墓，录就归田，迥宦海之征帆，主师山之讲席，仙云弥好，卿月自高”。

曾国藩又十分赞赏李小湖的才华：“阁下天人通贯，望实并隆，正直刚柔之德，文行忠信之教。阁下则以郑许之学、渊云之才、濂洛之传、正嘉之格，合之于一手，沛之乎寸心，洗洮庸音，追轨前哲，谈艺心衷于古，教人必尽其才，下至试帖小诗律赋末节，亦复力排佻巧，崇尚清真，余技足了乎十人，端仪合光于四国。”

可见，李联琇先生确是一位道德高尚、学识渊博的大儒，也是一位造诣很高的教育大师。对此，张謇早有所闻。同治十三年二月，张应孙云锦之约，赴江宁发审局工作。三月，就投考钟山书院，院长李小湖先生取第一。于是，“从李先生闻治经读史为诗文之法。”十月岁试，取一等四名、经古五名，补增广生。第二年四月，应科试，经古制艺正复四场皆第一，补廪膳生。为之后的科举考试开辟了广阔的前景。

光绪四年（1878）正月初八李联琇去世。张謇知李师归道山，“惊怛欲绝”。他说:“余之得见吾师也，以文字始，而每见必加策励，谓必不以穷愁终。噫！青衫沦落，旅食依人，方惧修名不立，无以仰报知己。”撰挽李师联：

视学而士争景附，治狱而民谓不冤，伟望共倾心，私谥只凭公论定；

器识以远到相期，文字以时流为戒，训词犹在耳，衔哀重过讲堂来。

张謇以之表达对李师的敬仰怀念。

总之，张謇的三位恩师，在教育的方式方法方面多姿多态，各具特色，也各有千秋，而他们的教育思想、教育精神基本一致，我们将此概括为三条：

1. 爱生如子，爱才似宝。

2. 热爱教育，无私奉献。

3. 既是经师，又是人师。即精于教学业务，善于做学生的思想工作。

他们培养了状元张謇，又留下了宝贵的精神财富。张謇先生说得好：“万事有始者有卒，教育有始而无卒之事也；万物有新者有旧，教育有新而无旧之事也。”在新的时代，他们依然是“人师之职帜，学官之凤麟”。

（作者单位：南通市海门区张謇研究会）

（原载《张謇研究》2024年第4期）