积财千万 无过读书

梁林军

（来源：《学习时报》2021年5月31日03版）

  1921年8月，张謇集刘向、诸葛亮、王修、颜之推、柳玭、胡安国、朱熹等7位古贤圣哲的教子警言，书刻于石质屏风，集为《家诫》，初立于东奥山庄倚锦楼前庭院，后移至濠南别业厅堂。

张謇的《家诫》虽然字数少，节自先贤古训，但是张謇在筛选上颇费功夫，可谓深入浅出，并且他对部分原文作了改动、优化和概括，用心很深。《家诫》字数虽少，但内容涵盖了修身、治学、做事、为人、交友等诸多方面，且耳熟能详，便于熟记。张謇认为《家诫》引古训更有说服力，将其刻在屏风上，置放于厅堂，进出门都可以看到，便于家人及时对照。《家诫》中的主要思想包括以下几方面。

处忧患之态，抱敬畏之心的家道精进论。世事难料，祸福无门，因此家道无常。张謇节录于汉刘向《戒子歆书》中语：“董生有云：‘吊者在门，贺者在闾。’言有忧则恐惧敬事，敬事则必有善功而福至也。又曰：‘贺者在门，吊者在闾。’言受福则骄奢，骄奢则祸至，故吊随而来。”这段话讲述祸福相互依存的辩证关系，以此告诫家人用敬畏之心来处世，提防骄奢心的产生。

刘向引董仲舒言，说明祸福是互相转化的。人处忧患之态，常抱敬畏之心，谨慎、恭敬地处事，就会积累善缘善功，福泽也会紧随而至；反之，人处享福之态，容易骄狂，易生事端，引祸上身。吊者在门、贺者在闾，是民间的白事、红事中的一种状态，通常是主家遇到大事，亲朋好友来吊唁或者贺喜。

刘向之子刘歆，少年得志，初生牛犊不怕虎，敢作敢为，刘向因此作《戒子歆书》，教其在官场处世时要“恐惧敬事”，不要目中无人、处处参奏、处处树敌。对外界、对他人要有敬畏之心，在自己得意的时候，言谈行事更要小心谨慎，不可不知天高地厚，过于骄狂，任意妄为，容易给自己和家庭招来横祸，引火烧身。此段话虽然本意讲人世无常、祸福无门，人需要谨慎、恭敬处世。但是，恰恰其语境的重点是如何与人相处，家庭与家庭之间如何相处。人需要常处忧患之态，常抱敬畏之心，谨慎、恭敬地与人相处，广结善缘、多积善功；在志得意满、风头十足之时，切忌骄狂无度。祸福无门，互相转化；人无远虑，必有近忧。对待不确定的家道变化，惟有小心行事，凡事保持敬畏之心，戒除骄狂无度，家道自然精进。

张謇又节录唐朝柳玭的《诫子弟书》，更具体地说明出身名门、豪门、望族更要有敬畏之心，不能恃“门第”傲人、傲物。“凡门第高，可畏不可恃。立身行己，一事有失，则得罪重于他人。门高则骄心易生，族盛则为人所妒。懿行实才，人未信之；少有疵累，人皆摈之。”自张謇开始，张家成为地方第一望族，张謇在《家诫》中更在意教自己的子孙后代如何居名门望族而与人处，如何广结善缘、多积善功，精进家道。

修身要淡泊清静，遇事要明敏果断的修养功夫论。“君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。”此段节录于诸葛亮的《诫子书》，这段话大多数人耳熟能详，却又容易流于世俗化的、简单化的理解。俭，不只是节衣缩食，尤其是在物质不算宽裕的阶段，大多数人都能做得到通俗意义上的节俭；俭的重点是淡泊名利，能够不为名利、权力所诱惑、役使；如果无法超越名利诱惑，志趣志向就不能明了、清晰，因为其志趣会始终停留在名利场。诸葛亮与司马懿在蜀魏之争中成为各自所在政权首屈一指的人物，权倾朝野。两人才学或不相上下，斗法多年，在权力和地位上都做到人臣之极致，但是“淡泊权力，宁静自处”终使诸葛亮与司马懿相区别，其德行为人们所称道，为万世所铭记。

张謇节录宋胡安国《与子寅书》：“立心以忠信不欺为主本，行己以端庄清静见操执，临事以明敏果断辨是非。”此三句教着重讲“修己安事”。立心、行己重在修身，遇事处断的方法属于安事范畴。其中，端庄清静是内在修养、自我修养的一种外界形象、社会人设，遇到突发状况时又需要明敏果断。修身部分与诸葛亮所讲淡泊、宁静有相通之处，因此合而论之。立心要用忠厚、信用、不欺作为根本，行为要用端庄、清正、冷静来表现操守，处理事情要用明晰、机敏、果断来辨别是非。

坚持谨言慎行、实事求是的事功方法论。张謇节录三国时期魏国王修所作《诫子书》：“言思乃出，行详乃动，皆用情实道理，违斯败矣。”张謇之务实，世之罕见。据张孝若回忆，张謇对于诗文，认定“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，即要有真实的人和事，才有真实的文字，才有动笔写作的价值；“父亲平常著作，竟没有一篇文、一首诗是空论，不是实事，近而言之是记事论理，大而言之是治国为民。”

读书立家、读书传家的家道传承论。如何跳出家道兴衰的周期？在张謇看来，惟有读书。张謇节录颜之推的《颜氏家训·勉学》：“百世小人，知读《论语》《孝经》，尚为人师；若能保书，终不为小人。谚曰：‘积财千万，无过读书’。”在传统的精英社会，以读书区分人，读书是诸种技艺中最容易学习又最高贵的技艺。读书也可以提升家庭的旨趣，凝练家庭的志向，因此用读书立身、以读书立家，不管世道如何变化，家道和精神大概可以传承；相比之下，财物往往是负担，甚至容易为后人招致灾祸。

审慎交友，勤俭持家的家道交往论。张謇节录朱熹《与长子受之书》中：“勿妄与人接。只是勤俭，循之而上，有无限好事，吾不敢言，而窃为汝愿之；反之而下，有无限不好事，吾虽不欲言，而未免为汝忧之。”所讲二事：一是交友要有选择；二是讲勤俭的重要。交友必须要审慎，即使是同学，也要保持适当距离。交一些忠厚老实，其长处对自己有助益的良师益友；远离为人傲慢、志趣下流的损友。

今天存放《家诫》屏风的张謇故居——濠南别业，还存有张謇所作楹联：“将为名乎，将为宾乎，自有实在；瞻望父兮，瞻望母兮，如闻戒词。”上联取意《庄子·逍遥游》中许由所讲“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？”尧拟禅让天下给许由，许由认为尧已经将天下治理得很好，这时如果来替代尧，许由觉得自己是贪慕虚名。“名”和“实”是对立面，“宾”原意是宾客，与主人相对；“名”和“宾”都是“实”的外在客体。下联取自《诗经·陟岵》，原文抒发和表达了远在他乡服役的征人对父母兄弟的思念之情。上下联合起来即是：为了种种虚名，不如自己活得实实在在；思念父母先人的时候，不如多看看《家诫》。

张謇的《家诫》看似简单，其实是大道至简。那些对家族传承忧心忡忡的企业家们，应该回到先贤和楷模的言行中去寻找智慧。